Estudos Árabes - UFRJ

Professor da FL/UFRJ recebe prêmio da Unesco

2012-01-26T14:56:00.001-02:00

(UFRJ, 25/01/2012): Professor da FL/UFRJ recebe prêmio da Unesco: João Baptista de Medeiros Vargens, que tomou posse como professor titular do Setor de Estudos Árabes da Faculdade de Letras da UFRJ na última quarta-feira (25/1), teve seu trabalho acadêmico reconhecido na 10ª edição do Prêmio Sharjah de Cultura Árabe. Esse prêmio é oferecido pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco). A premiação reconhece os esforços de pessoas que contribuem para a difusão da cultura árabe no mundo. A cerimônia de entrega será realizada no dia 27/2, em Paris. >>> Leia mais, clique aqui.

A primavera encontra o inverno

2012-01-22T13:01:00.001-02:00

Estadão (22/01/2012): A primavera encontra o inverno: Nos grandes levantes, as analogias literalmente explodem no ar. Protestos de 2011 que emocionaram o mundo - a Primavera Árabe, os verões quentes na Espanha e na Grécia, o outono dos movimentos Ocupe nos Estados Unidos - inevitavelmente foram comparados aos anni mirabiles de 1848, 1905, 1968 e 1989. Certamente, algumas coisas fundamentais ainda se aplicam e os padrões clássicos se repetem. Os tiranos tremem, as correntes se partem e os palácios são invadidos. As ruas se tornam laboratórios mágicos onde se criam os conceitos de cidadania e de companheirismo, e ideias radicais adquirem repentinamente um poder telúrico. O Iskra (jornal político redigido por emigrantes russos na Alemanha, de cunho marxista) torna-se o atual Facebook. Mas será que o cometa dos protestos persistirá no céu do inverno ou não passará de uma chuva de meteoros rápida e ofuscante? Como o destino das journées revolutionnaires de outrora nos adverte, a primavera é a estação mais curta, principalmente quando os communards combatem em nome de um "mundo diferente", para o qual não existe projeto concreto nem imagem idealizada. >>> Leia mais, clique aqui.

Primavera Árabe de 2012: mais tempestades do que flores (pelo Prof. Dr. Mohamed Habib/UNICAMP)

2012-01-14T23:53:00.001-02:00

IHU (14/01/2012): Primavera Árabe de 2012: mais tempestades do que flores (pelo Prof. Dr. Mohamed Habib/UNICAMP): A relação do Ocidente com o Oriente Médio é antiga e sempre teve como base os interesses da Europa e, mais recentemente, dos EUA. 2012 será de grande complexidade para a região. Salvo melhor juízo, será menos “primavera” e mais “outono”, repleto de tempestades. E serão as forças do Ocidente, principalmente os EUA, que definirão a velocidade da democratização e a reconquista da dignidade do mundo árabe. Mas, apenas se for conveniente ao seu próprio projeto. O comentário é de Mohamed Habib, professor da Unicamp e Vice-presidente do Instituto de Cultura Árabe (ICArabe) e publicado pelo sítio Carta Maior, 13-01-2012. >>> Eis o artigo, clique aqui.

Veja mais:

FL/UFRJ: Curso de Especialização em Língua Árabe (ano 2012)

2012-01-07T21:31:00.002-02:00

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
Faculdade de Letras
Comissão de Pós-Graduação e Pesquisa

CURSOS DE PÓS-GRADUAÇÃO
LATO SENSU (ESPECIALIZAÇÃO) - 2012

Língua Árabe
Coordenadora: Suely Ferreira Lima
PERÍODO: I / II semestre de 2012
HORÁRIO: 2^as e 4^as, das 13h às 18h

EMENTA: Estudo da língua árabe, nos níveis fonético-fonológico, lexical e morfossintático, tendo em vista a elaboração de método de ensino do árabe para lusófonos.

Pré-requisito: Conhecer a língua árabe padrão é um pré-requisito para este curso.
Etapas da seleção: Avaliação escrita; Arguição de curriculum vitae e análise do histórico escolar.

PERÍODO DE INSCRIÇÕES 06/02/2012 A 10/02/2012

Informações sobre procedimentos para inscrição no processo seletivo e realização de matrícula, clique aqui.

A presença das "Mil e uma noites" na Literatura Ocidental

2010-04-28T20:47:00.005-03:00

Veja mais:

Na senda das Noites: 'les quatre talismans' de Charles Nodier e 'Les mille et une nuits'

SALIM MIGUEL

2009-10-06T10:17:00.005-03:00

Resumo da Palestra Proferida por Salim Miguel no Sesc Vila Mariana

São Paulo, 10 de setembro de 2009

Começo por uma afirmação: os árabes, ou para me restringir mais, os libaneses têm uma incrível capacidade de integração e adaptação ao meio onde se encontram, tanto os imigrantes quanto seus descendentes. No caso do Brasil, podemos encontrá-los na administração, na política, nas finanças, no comércio, na indústria, na agricultura, na ciência, na tecnologia, nas profissões liberais, na arte e na cultura. Em pesquisa que fiz, nem seletiva nem extensiva, encontrei cerca de meia centena de escritores, vou citar apenas uns poucos dos já mortos, pois estes não reclamam. Dois ficcionistas: Cecílio J. Carneiro, médico e autor de um romance pioneiro a respeito da imigração, A Fogueira, que recebeu o segundo prêmio num concurso latino-americano promovido nos anos 40 pelos EUA, dividido em duas etapas, na primeira cada país selecionava aquele que considerava o melhor romance, na segunda, presidida pelo escritor John dos Passos, o primeiro lugar foi dado ao peruano Ciro Alegria, com Grande e estranho é o mundo, e o segundo a Cecílio J. Carneiro. O outro ficcionista é Emil Fahrat, que foi jornalista e publicitário, autor de Dinheiro na estrada, romance inovador onde pelas cartas da mãe a um dos filhos ficamos sabendo o que se passa no Líbano e também no Brasil. Dois mestres da língua: Said Ali, um dos mais importantes filólogos do Brasil e Antônio Houaiss, com quem colaborei na Enciclopédia Delta-Larousse, foi filólogo, enciclopedista, ensaísta e tradutor do Ulisses de James Joyce. E dois jornalistas: David Nasser, que formou dupla com o fotográfo Jean Manson e Nássara, tambem compositor e chargista.

Na maior parte do mundo constata-se a presença de libaneses, limito-me a falar de cinco em três países: Gibran Khalil Gibran, que escreveu em árabe e inglês e deixou vários livros, entre eles O Profeta, Edward Said com o seu importante Orientalismo e George Athye, durante anos um dos diretores da Biblioteca do Congresso em Washington, quando recolheu vasto material que hoje constitui importante acervo sobre os países do Oriente Médio, autor do livro Al-Kindi, sobre um sábio do século IX; os outros dois são o argentino Juan José Saer, que o escritor Ricardo Piglia diz ser uma referência na literatura universal, e o líbano/francês Amin Maalouf, autor entre outros de As Cruzadas vistas pelo Árabes e do romance Samarcanda que traça a trajetória do poeta persa Omar Khayam.

Para chegar às minhas raízes ancestrais necessitaria ir pelo menos até os fenícios, até Tiro e Biblos, chegar a Baalbek, avançar pela península ibérica onde os árabes deixaram sua marca em tudo e citar pelo menos dois nomes: Ibn-Kaldum e Ibn-Sina, mais conhecido no ocidente como Avicena e o “aleph be te” que deu origem ao nosso alfabeto.

Navegar é preciso, é abril de 1927, um navio está deixando Beirute, nele uma família, três crianças e três adultos, que tentam conter a emoção e as lágrimas; já estão em Marselha, não podem prosseguir viagem devido a doença do pai Yussef, alojam-se em uma pensão, Tamina Athye escreve para os irmãos no EUA contando o que ocorreu, no terceiro dia um patrício muito solícito vem preveni-los para que se cuidem, sugere que paguem quinze dias da pensão, fiquem com algum dinheiro e depositem o resto em um banco que ele conhece, Tamina e Hanah tentam alertar Yussef mas ele confia nas pessoas, e nunca deixará de fazê-lo; até hoje continuam procurando o patrício e o dinheiro. Quando chegam os recursos, o primeiro navio não esta indo para a América do Norte mas para América do Sul, e no entardecer do dia 18 de maio de 1927 a família se encontra inteiramente perdida no cais de porto da Praça Mauá. É graças a um motorista de carro-de-praça (na época não se dizia “táxi”), que tenta decifrar os rabiscos numa caderneta de Yussef e através de sinais leva-o até um poste e vai dizendo “luz”, primeira palavra claramente entendida do português, e Yussef logo pensa “luz-nur”, que arranjam um destino. O motorista faz sinal de que sabe o endereço, não fica longe; logo estão na casa de um patrício e a conclusão é que o motorista e o patrício, ao contrário do homem de Marselha, são solidários, ele não aceita que se hospedem numa pensão, tem lugar na casa, em três dias encontram Sada a irmã de Yussef, que mora em Magé, a família se demora uns tempos por ali, porém Magé não difere de Kfarsourun e é menor que Amiun. Yussef, que não tem nenhuma vocação para mascate ou comerciante, pretendia ser professor primário de árabe nos EUA, lembra-se de uns “brimos” na tal de Santa Catarina e agora estão em Florianópolis, onde também não há lugar para eles, acabam numa pequena comunidade, São Pedro de Alcântara, primeiro núcleo de colonização alemã no Estado. Mas ali também não está dando certo, em 1931 chegam a Biguaçu, que será o novo lar, a nova “maksuna” dos Miguel.

Aqui mudo o foco da minha conversa e passo para a primeira pessoa: ao chegar em Biguaçu estou com quase oito anos e já tenho vontade de ler e vou decifrando algumas palavras encontradas em fotos de jornais. No final de 1932 estou terminando o primeiro ano no grupo escolar, certa manhã a professora bate palmas, chama atenção dos alunos, me aponta, diz: “vejam só, chegou ontem mal sabia algumas palavras de português misturadas com árabe e alemão, é turco, hoje já fala, lê e escreve melhor do que vocês, não se envergonham?” Me chamou e com um abraço me deu de presente um tinteiro, eu desabei num choro incontrolável, não sei se pelo elogio ou pelo “turco”, mesmo porque a essa altura o império otomano já não dominavam aquela região, pois o Líbano a partir de 1918 passou a ser um protetorado francês.

Minha fome de leitura aumentava, não bastavam as histórias, as lendas, os casos e causos que meus pais contavam nas modorrentas noites biguaçuenses, por vezes falando de suas próprias vidas, ela,que estudara russo e inglês, filha de família tradicional empobrecida, ele de família pobre, sabendo um tantinho de francês; logo os dois não só falavam como também já liam em português.

Aí começa a influência de minhas raízes ancestrais, porém devo muito a Biguaçu, considero me um Líbano-Biguaçuense, filho da perdida Kfarsourun e da real e mítica Biguaçu. Nós somos basicamente o que a infância e adolescência nos fez e eu sou o resultado de tudo isso, das estrepolias com a criançada, das conversas com meus pais e da influência de duas figuras que me marcaram para sempre: o preto velho Ti Adão, rijo nos seus quase cem anos, macumbeiro, curandeiro, que sabia tudo de ervas medicinais, incontável contador de histórias, algumas se aproximando das que meu pai trazia lá do Líbano e ele certamente de Angola. Duas delas com pequenas modificações fui encontrar faz pouco em um livro de Jean Claude Carrière. Vamos a elas: chega ao palácio do sultão um mercador e entre suas bugigangas está um espelho, objeto desconhecido naquelas paragens, o sultão se olha por menos de trinta segundos e desata num choro que dura três horas; Nasrudin, figura recorrente, chora sem parar por mais de 12 horas, até que o sultão intrigado pergunta: “Eu, que me vi e não gostei do que vi, chorei por três horas; por que você esta chorando há mais de 12?” E Nasrudin: “Sultão, Vossa Grandeza se viu por menos de trinta segundos e eu que o vejo durante o dia todo?”. A outra: Nasrudin leva um corte de tecido para o alfaiate lhe fazer uma calça, este lhe diz que demorará mais de um mês; demora seis, Nasrudin reclama: “Não entendo, Deus levou seis dias para fazer o mundo e você me leva seis meses para aprontar uma simples calça!” E o alfaiate: “Veja só que mundo temos e a perfeição da calça que lhe fiz.”

A outra figura a quem devo muito é o livreiro, poeta, cego João Mendes. Eu andava pelas casas de vizinhos e parentes em busca de velhos jornais e revistas, de almanaques e foi por ali que fiquei sabendo o nome de dois escritores brasileiros: Machado de Assis, no soneto “A Carolina” e Cruz e Sousa, no poema “Litania dos pobres”. Jornais e revistas não matavam a minha fome, até que certo dia ganhei coragem e fui fazer uma proposta ao dono da pequena livraria. João Mendes contrapropôs, eu não podia levar os livros para casa, mas podia lê-los ali o tempo que quisesse, em voz alta, pois ele tinha igual fome de leitura. Isso durou alguns anos . Quando conto esta história as pessoas me perguntam que livraria fantástica era essa? João Mendes usou de expedientes: pedia livros emprestados a um parente em Florianópolis, encomendava livros em consignação às editoras, não podia devolver todos os livros encomendados, forçava parentes e amigos a comprar alguns, com isso prestava um serviço às editoras e até formou novos leitores. Líamos um pouco de tudo e para mostrar a variedade limito-me a citar As dores do mundoAs alegres comadres de Windsor de Shakespeare, sonetos de Camões, Os Três Mosquiteiros de Alexandre Dumas, O Coração de Edmundo D'Amicis, Júlio Verne com seu premonitório Viagem ao fundo do Mar, Memórias de um Sargento de Milícia de Manuel Antônio de Almeida e até tremendos folhetins como Buridan ou Os Mistérios da Torre de Nesle de Michel Zevaco. Por vezes João Mendes me dizia seus poemas, porém jamais tive coragem de lhe falar de meus rabiscos. de Schopenhauer.

A venda de seu Zé ou Zé Turco ou Zé Gringo vivia mais num regime de troca que mal dava para o sustento da família. Dona Tamina tinha de administrar tudo aquilo, durante a guerra 1939/1945 não havia mais condições de lá continuar; em 1943 estávamos morando em Florianópolis. A primeira descoberta que fiz foi a Biblioteca Pública do Estado de Santa Catarina e, como tinha um certo faro para o que é válido, passei a selecionar mais minhas leituras, foi ali que pela primeira vez me deparei com algumas histórias tradicionais do mundo árabe, seja nos livros de Malba Tahan (pseudônimo do matemático Melo e Souza) e de Humberto de Campos, que reescrevia lendas de países do Oriente.

A partir de 45/46 uma turma de jovens começou a se reunir, discutíamos o que estávamos lendo e de manuscritos em punho dizíamos “leia o meu que eu leio o teu”. Em 1948, surgia a Revista SUL, carro chefe do movimento cultural que se tornou conhecido como Grupo Sul. Nesses anos, entre os muitos livros que me marcaram destaco: Dom Quixote de Cervantes e As Mil e uma Noites em edição integral, e logo me questiono por que não incluo outros. A essa altura meu sonho de infância de ser jornalista e ficcionista começava a se concretizar, eu publicava críticas, crônicas e contos em jornais e revistas e em 1951 aparecia nas Edições Sul meu primeiro livro Velhice e Outros Contos, onde já se percebe a influência do narrar árabe. Durante anos escrevi e rasguei muito mais do que publiquei, só em 1979 com o livro de contos A Morte do Tenente e Outras Mortes, que brotou de uma história contada por meu pai, encontrei o que considero meu estilo e a estrutura narrativa na qual situações e personagens são recorrentes, podem ser protagonistas ou figurantes. Uma dessas figuras é o Preto Velho Ti Adão, que repetia uma frase que me acompanha até hoje: “Eu sei o que sei, sei o que não sei, e o que não sei é mais do que aquilo que sei”.

Refiro-me agora a NUR na escuridão, romance que me deu mais visibilidade e que levei quase vinte anos para terminar. Tendo como pano de fundo determinado período da vida brasileira, recria a trajetória de uma família de imigrantes libaneses que aos poucos vai esquecendo seu sonho de ir para os Estados Unidos e acaba se tornando brasileira, sem negar suas raízes ancestrais. O livro teve uma aceitação muito positiva, tanto da crítica quanto dos leitores, várias edições e prêmios. Desse universo de manifestações destaco três: a carta de um leitor para um jornal, em que ele dizia se sentir frustrado, pois ouvira tantos elogios de amigos, lera tantos artigos favoráveis que acabara comprando o dito livro, e concluía indagando “No que é que pode me interessar o dia a dia de uma família?”. A outra é o telefonema de uma jovem de Belém do Pará, começa dizendo que fora muito difícil conseguir um exemplar e mais ainda meu telefone, não havia terminado a leitura porém necessitava falar comigo, sentia-se dentro da trama, se emocionara até as lágrimas e raramente um livro lhe dissera tanto. Fiz uma pergunta meio ingênua: “Você tem algo a ver com libaneses?” e ela: “É preciso ter para gostar do seu romance?” Só aí me dei conta dos motivos da demora para terminá-lo, porque das quinhentas páginas havia cortado quase duzentas, é que embora eu tratasse da família de libaneses não queria uma história que só interessasse a eles, eu ambicionava mais, que a história tocasse imigrantes e seus descendentes das mais diferentes etnias. A terceira é do começo deste 2009: num telefonema o antropólogo George Zarur, com quem posteriormente me encontrei em Brasília, dizia ter quase certeza de que o patrício solidário que nos acolheu no Rio de Janeiro naquele dezoito de maio de 1927 era o avô dele. Ainda não chegamos a uma conclusão, embora haja pormenores que reforcem a hipótese, esse avô, que costumava amparar patrícios recem-chegados meio perdidos no Rio de Janeiro, era de uma cidade próxima de Amiun, terra dos Athye e não distante de Kfarsourun terra dos Miguel.

I Simpósio Luso-Brasileiro de Arabistas

2009-09-20T18:19:00.002-03:00

Caros,
É com prazer que postamos o relatório do I Simpósio de Arabistas Luso-Brasileiros, redigido pelo professor Michel Sleiman, da USP.

9/9/2009

“Trabalhem, trabalhem, trabalhem”
Alphonse Nagib Sabbagh

Introdução

A Universidade Federal do Rio de Janeiro acolheu entre os dias 31 de agosto e 02 de setembro o I Simpósio de Arabistas Luso-Brasileiros, iniciativa conjunta do Setor de Estudos Árabes (Departamento de Letras Orientais e Eslavas) da UFRJ e das Áreas de Graduação e Pós-Graduação em Língua, Literatura e Cultura Árabe da Universidade de São Paulo. O Simpósio, que se deu nas dependências do Fórum de Ciência e Cultura – Salão Moniz de Aragão, reuniu escritores, pesquisadores e professores arabistas e agentes culturais de órgãos ligados à disseminação das línguas árabe e portuguesa e contou com o apoio de várias instituições, como Universidade Federal do Rio de Janeiro, Universidade de São Paulo, FAPERJ, Banco do Brasil, Editora Almádena, Jockey Club Brasileiro, Instituto da Cultura Árabe e Instituto Camões.

O Simpósio é um marco dos estudos árabes no âmbito universitário, por reunir pioneiramente a arabistas falantes de português, atuantes no Brasil e em Portugal. Trata-se de um projeto arrojado mas exequível, que por sua vez atesta o crescimento acelerado neste começo de século dos estudos árabes no Brasil. E tudo isso impulsionado pelas conjunturas nacional e internacional, de diferente grandeza e proporção, como por um lado a contestação da inviolabilidade dos EUA, no funesto episódio da queda das torres gêmeas, ação alegadamente atribuída à organização Al-Qaida; e, por outro lado, as diferentes ações de natureza política, comercial, ou educativo-cultural, como a sinalização do governo brasileiro em incrementar o intercâmbio comercial e cultural com os países árabes, ou a repercussão internacional do pensamento do palestino exilado nos Estados Unidos Edward Said, professor da Universidade de Columbia, morto em 2003, cuja crítica epistemológica aos estudos pós-coloniais tem levado a comunidade internacional a repensar conceitos assentados como Oriente/Ocidente, Europa/Barbárie, Civilização/Incultura.

A desestabilização do eixo hegemônico Europa-EUA/Japão e a talvez consequente entrada em cena dos chamados “países emergentes”, como China, Índia, Tigres Asiáticos e.... Brasil, têm inspirado as ditas políticas sul-sul, isto é, relações diretas entre países periféricos na ordem global dos últimos séculos. No caso da cultura, é sabido que informações sobre um país periférico só são disponíveis aos consulentes de outro país periférico nas línguas culturalmente hegemônicas, como o inglês, o francês, o alemão e o espanhol, possivelmente nessa mesma ordem que cito. Tanto tem sido assim que órgãos nacionais de fomento à pesquisa mais valorizam publicações de brasileiros feitas nessas línguas do que as feitas em português; e, nesse sentido, mais valerá publicar um periódico brasileiro em inglês que publicá-lo em português.

A cultura da intermediação da língua culturalmente hegemônica, contudo, começa a perder terreno. Periódicos como Tiraz, da pós-graduação em Língua, Literatura e Cultura Árabe da USP, ou Signum, da Associação Brasileira de Estudos Medievais, têm por princípio definidor de sua atuação cultural publicar textos em língua portuguesa, traduzindo com isso as colaborações de estrangeiros, não por outro motivo que o de valorizar a língua portuguesa e contribuir, com isso, para a sua reinserção como língua de cultura, pelo menos para os brasileiros e demais lusófonos. Paralelamente, as editoras nacionais passam a apostar, ainda que timidamente, em traduções feitas diretamente das línguas não-hegemônicas. No caso do árabe, aumenta a preferência dos leitores por obras vertidas diretamente desse idioma, como as saborosas histórias do Livro das Mil e Uma Noites, o vertiginoso relato do sudanês Tayib Saleh, Tempo de Migrar para o Norte, ou os multi-referenciais zajais do andalusino Ibn-Quzmán de Córdova, só para citar alguns.

É nesse marco da evidência do árabe e do português que o Simpósio se insere. Pela primeira vez na história das Universidades lusitanas e brasileiras um encontro como esse reúne intelectuais, professores, estudantes e demais interessados em torno dos assuntos ligados ao Mundo Árabe e à sua prospecção no âmbito da lusofonia. A nação portuguesa, desde a sua gênese, é moldada pelos muçulmanos em solo europeu (do Alandalus) ou africano (de Guiné-Bissau, Moçambique). Essa mesma nação nos tocou a brasilidade já no elemento de fundo islamizante do português colonizador e, mais tarde, no contexto da escravatura, condicionou a entrada do elemento árabe em alguns dos contingentes acarreados da África negra, o que matizou sobremaneira a espiritualidade brasileira em geral, especialmente a de extração popular. Mais tarde, o elemento árabe tem nova entrada no Brasil, dessa vez direta, através do imigrante, majoritariamente sírio e libanês até a primeira metade do século XX, e de forte procedência palestina da segunda metade do século em diante.

O Simpósio

Na ausência do patrono do Simpósio, o Monsenhor Doutor Alphonse Nagib Sabbagh, que por motivos de saúde não pôde comparecer à solenidade de Abertura, o presidente do Simpósio, Professor Doutor João Baptista Medeiros Vargens, da UFRJ, leu as palavras sóbrias e sábias, que, do leito, o Monsenhor lhe ditou, e das quais reproduzo estas poucas, mas fortes três palavras do incansável Monsenhor, dirigidas aos simposistas: “Trabalhem, trabalhem, trabalhem”.

Na primeira mesa-redonda, coordenada pelo presidente, foram tematizadas a história e as políticas dos estudos árabes em países lusófonos. Sucederam-se os professores doutores António Dias Farinha, catedrático da Universidade de Lisboa; Mostafa Zekri, do Centro de História de Além-Mar, da Universidade Nova de Lisboa; Eva Maria von Kemnitz, da Universidade Católica Portuguesa; Suely Lima, da UFRJ; e Safa Jubran e Mona Hawi, da USP.

A tríade de professores de Portugal apresentou de forma complementar o que historicamente fora feito naquela país em prol dos estudos árabes, desde o século XIV, quando circula a versão portuguesa do anônimo Livro da Corte Enperial, compilação filosófico-apologética de diversa fonte peninsular, contendo importantes referências ao Livro e tradições do Islã, até propriamente a segunda metade do século XIX, quando em 1869 é extinta a carreira cadeira de Árabe da Universidade de Lisboa. Datam daquela época as primeiras traduções para língua ocidental do manuscrito Rawd Alqurtas, traduzido como Crônica dos Reis Maomotenos, e do famoso Livro de Viagens, de Ibn-Battuta, além do léxico Vestígios de Língua Arábica em Portugal, de Frei João de Souza. A partir daí, resta o contato de Portugal com os países árabes do norte da África, mas o ensino da língua árabe se restringe à realidade de curso livre oferecido no âmbito do Instituto de Estudos Árabes e Islâmicos “David Lopes” da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, desde 1910.

Lima destacou a fundação em 1969 do Setor de Estudos Árabes na UFRJ e falou sobre a atuação de seu fundador e patrono, o Professor Sabbagh, e demais professores e alunos. Safa Jubran relatou a história recente do curso de Árabe na USP e o esforço da equipe de professores que nele atuam no momento para alcançar o prestígio acadêmico dentro da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas e da Universidade como um todo. Referiu-se ao período de estagnação anterior, mostrando as mudanças havidas de 15 anos para cá e mencionando a implantação do programa de pós-graduação que amplia os horizontes de pesquisa a alunos e professores. Destacou a produção discente e docente da Área de Árabe, suas realizações conjuntas visando à formação e firmação dos estudos árabes no Brasil, com o intuito de criar uma tradição semelhante à existente em outras universidades do mundo. Dentre os projetos citados, lembrou o periódico Tiraz e o conjunto de ensaios publicados até agora na Coleção Estudos Árabes. Referiu-se ainda à necessidade de envolvimento em outros projetos igualmente importantes que a seu ver devem ser realizados sem mais demora, tais como o estudo do movimento literário dos escritores e poetas do Almáhjar e a elaboração de um método eficaz de ensino da língua árabe pensado para o lusófono. Mona Hawi apresentou seu projeto de pesquisa sobre a elaboração de material didático de ensino da língua árabe com base em aplicações de fundamentos da linguística aplicada.

Focando a história e as políticas do ensino do português em países árabes, a segunda mesa teve a coordenação da Profa. Dra. Arlene Clemesha, da USP, e os depoimentos do Prof. Dr. Godofredo de Oliveira Neto, da UFRJ, que atualmente atua no Ministério de Educação e Cultura; o Dr. Adriano Jordão, diretor do Instituto Camões no Brasil; e a licenciada pela UFRJ Paula Caffaro, professora de Língua Portuguesa na Universidade de Damasco de 2006 a 2008. Oliveira Neto citou os esforços do MEC para implantar o IMA, Instituto Machado de Assis, como órgão nacional de difusão da língua portuguesa no exterior, incluídos os países árabes. Jordão historiou a atuação de Portugal nesse sentido, com tradição em países do Norte africano. E Paula Caffaro narrou sua experiência como professora na Síria, dificultada pela pouca divulgação que teve o curso dentro da Universidade de Damasco. A mesa detectou uma política pouco agressiva no ensino do português em países do Levante.

O Prof. Dr. Mamede Mustafa Jarouche, da USP, coordenou a terceira mesa, cujo foco foram a história e as representações históricas de países árabes. Mostafa Zekri, antropólogo, formado em estudos islâmicos em Paris, relatou a história do advento do Islã, os primeiros califas rachidun, chegando aos períodos dos califados omíada e abássida, para demonstrar que a configuração atual das regiões árabes deita raízes e encontra sua explicação no próprio período de formação do Islã, sem deixar de observar, ao final, que o termo Mundo Árabe seria enganosa generalização, dada a sua diversidade étnico-cultural e religiosa. O Professor Dias Farinha levantou questões centrais da relação entre Portugal, a expansão ultramarina, sua presença no Golfo Árabe (ou Persa), e, finalmente, no Marrocos - sua história e seu legado. Arlene Clemesha, expondo como a narrativa histórica vem tratando os temas árabes, lembrou que na medida em que a história do Oriente Médio permanecer trancafiada em uma problemática que enfatiza seu exotismo e caráter especial, será sempre difícil de ser entendida; pelo contrário, os árabes deveriam ser vistos como parte integrante do longo processo de formação do mundo atual. Hani Hazime, professor da UFRJ, focou as divisões históricas do Islã em sua origem e em sua continuidade no mundo islâmico atual.

A quarta mesa, coordenada pela Profa. Cristina Riche, da UFRJ, tratou das vertentes do pensamento árabe. A doutoranda em Filosofia na USP Beatriz Machado apresentou as dificuldades que se encontram no estudo da vasta obra de Ibn-Arabi e suas implicações no tempo andalusino, o século XIII, e o tempo hoje de seu resgate através do estudo crítico de sua obra. O professor de filosofia árabe Jamil Ibrahim Iskandar, da UNIFESP, tratou da vertente filosófica dos estudos árabes no Brasil nascida nos anos 1990, sua evolução e estado atual, frisando a necessidade de buscar o legado filosófico em língua árabe direto na fonte, ação essa posta em curso nos últimos anos por sua atuação docente e investigativa. Em seguida, o professor de filosofia e história do pensamento árabe Miguel Attie Filho, da USP, traçou uma panorâmica da formação do conjunto de escritos do pensamento árabe clássico e suas recorrentes entradas na Europa, a partir do século XII, destacando a importância de um novo perfil epistemológico no século XXI que afaste vertentes ideológicas eurocêntricas, orientalistas, místicas ou teológicas na recuperação dos textos. Frisou também o importante papel que a universidade tem neste momento, apresentando alguns resultados já obtidos pela área de árabe da USP no que toca a publicações de livros, criação de cursos e novas linhas de pesquisa. Por fim, o professor de língua e literatura árabe da USP Michel Sleiman lembrou a necessidade de reatar a tradição alcorânica na mesma linha das mito-profecias que produziram os livros bíblicos do judaísmo e do cristianismo, orientação primordial do Alcorão quando de sua revelação ao Profeta Muhammad. Lembrou o momento em que o Livro perde terreno no Ocidente, ficando conhecido como a fonte particular de um Islã inimigo do Ocidente, orientalizando-se, forçosamente, aos olhos de cristãos e judeus da Europa em levante cultural desde a Baixa Idade Média. Sleiman lembrou ainda o papel de a nova tradução do Alcorão ao português guiar-se por um sentido minorado do estranhamento que habitualmente concerne o livro dos muçulmanos.

Na última mesa-redonda, coordenada por Miguel Attie Filho, Safa Jubran abriu a mesa remetendo ao período mais profícuo da tradução na história da civilização árabe. Destacou a figura de Hunayn Ibn-Ishaq (séc. IX), o responsável pela tradução ao árabe de centenas de obras gregas. A referência a esse nome se deve ao fato de o tradutor preocupar-se em criticar suas próprias traduções e aplicar, já naquele tempo, a técnica de cotejo, até hoje usada pelos estudiosos. O escritor Alberto Mussa e os tradutores Mamede Jarouche, Michel Sleiman e Geni Harb relataram suas experiências na prática da tradução de textos árabes literários. A Profa. Harb, aposentada da UFRJ, relatou a atuação difícil de outros tempos e lembrou afavelmente a vitalidade da nova geração de professores e tradutores de árabe que demonstram um potencial que supera o de seus mestres da geração anterior. Jarouche, Mussa e Sleiman tematizaram o vínculo da tradução com o estudo aprofundado das fontes por traduzir. Observando a inclinação de cada tradutor, Mussa destacou que sua opção de traduzir os Poemas Suspensos na forma da prosa esteve afinada com sua capacidade de prosador. Sleiman declara pautar-se pelo princípio da transcriação de procedimentos funcionalmente poéticos, lembrando os estudos do grande linguista de Praga Roman Jakobson. Exemplificou confrontando trechos traduzidos por ele de sura alcorânica e de zajal. Jarouche se posicionou em defesa da arabicidade do Livro das Mil e Uma Noites, uma vez que a natureza linguística dos manuscritos legados e a história mesma de sua existência e circulação concerne aos países árabes, nomeadamente a Síria e o Egito.

Associação de Arabistas

Findos os trabalhos dos simposistas nas mesas temáticas, foi lançada pelos organizadores do Simpósio a Associação Luso-Brasileira de Arabistas (ALBA), que teve aprovada, às 17h do dia 02 de setembro de 2009, pelos inscritos presentes ao I Simpósio de Arabistas Luso-Brasileiros, uma primeira versão dos estatutos da mencionada Associação, podendo ainda sofrer alteração no texto até a versão final, quando da eleição da primeira diretoria, a ser realizada em futura data a ser acordada. Miguel Attie Filho, acompanhado dos membros da última mesa, Geni Harb, Alberto Mussa, Mamede Mustafa Jarouche, Michel Sleiman e Safa Jubran, procedeu à leitura do item I, artigos 1º., 2º. e 3º., de posse, de antemão, de todos os simposistas inscritos. Transcrevo o texto lido:

“I. Denominação, Sede e Fins da Associação. Art. 1º. – A Associação Luso-Brasileira de Arabistas (ALBA) é uma entidade civil, de caráter exclusivamente cultural, com sedes e foros nas cidades do Rio de Janeiro, Estado do Rio de Janeiro, de São Paulo, Estado de São Paulo, e de Lisboa, Portugal, podendo ter filiais em outras cidades e estados. Parágrafo Único – A ALBA terá como sedes provisórias o Departamento de Letras Orientais e Eslavas da Faculdade de Letras da UFRJ, o Departamento de Letras Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP e o Setor de Estudos Árabes e Islâmicos da Universidade de Lisboa. Art. 2º. – A ALBA tem por fim: a) congregar arabistas brasileiros e portugueses e estudiosos de campos afins, para intercâmbio cultural e pedagógico; b) promover o intercâmbio de professores e estudiosos da mesma área; c) trabalhar para a promoção e o desenvolvimento do ensino da língua árabe, assim como da cultura árabe em geral, no mundo lusófono; d) trabalhar para a promoção e o desenvolvimento do ensino da língua portuguesa, assim como da cultura brasileira e da cultura portuguesa, nos países árabes. Art. 3º. – A Diretoria da ALBA representará os sócios junto ao Serviço Cultural das Embaixadas e dos Consulados dos países de língua árabe, a fim de obter colaboração e orientação para atingir as finalidades a que se propõe.”

O Simpósio terminou não sem nostalgia e a ausência muito sentida do Doutor Sabbagh e do Doutor Vargens, que, por motivo de saúde, não puderam receber as homenagens dos simposistas, feitas em reconhecimento de seu auspicioso labor no campo dos estudos árabes no Brasil, e particularmente no Setor de Estudos Árabes da UFRJ. A homenagem, encerrando as atividades do Simpósio, ocorreu em mais uma celebração do trabalho em equipe: o lançamento do sexto número da revista Tiraz e da separata do Dicionário Árabe-Português, do mesmo Doutor Alphonse Nagib Sabbagh. Restabelecidos já, Patrono e Presidente renovam-nos com seu exemplo de labor, alegria e vida.

São Paulo, 04-08 de setembro de 2009.

Michel Sleiman é presidente do ICArabe e professor doutor de Lígua e Literatura Árabe da Universidade de São Paulo

Mostra de Cinema

2009-06-27T20:22:00.004-03:00

A I MOSTRA DE CINEMA ÁRABE DA FACULDADE DE LETRAS, realizada nos dias 24 e 25 desse mês foi um sucesso!

Os certificados estão disponíveis no Departamento de Letras Orientais e Eslavas.

I SIMPÓSIO DE ARABISTAS LUSO-BRASILEIROS

2009-05-22T11:18:00.042-03:00

Universidade Federal do Rio de Janeiro
De 31 de agosto a 2 de setembro de 2009
FÓRUM DE CIÊNCIA E CULTURA DA UFRJ – SALÃO MONIZ DE ARAGÃO

Inscrições para ouvintes:

Valor: R$10,00
Data: de 17/06/09 a 26/08/09
Horário: das 09:00h às 14:00h
Local: Departamento de Letras Orientais e Eslavas da Faculdade de Letras da UFRJ, sala D212, com a secretária do evento, Paula Caffaro.

Os pedidos para formulário de inscrição também poderão ser solicitados no e.mail estudosarabes@gmail.com

Confere-se certificado aos ouvintes que assistirem a, pelo menos, 50% das palestras. Alunos da UFRJ, USP e associados do Icarabe não pagam inscrição.

Organização:
Departamento de Letras Orientais e Eslavas - Setor de Estudos Árabes da UFRJ
Áreas de Graduação e Pós-Graduação em Árabe da USP

Patrono:
Prof. Doutor Alphonse Nagib Sabbagh

Comissão Organizadora:
Prof. Doutor João Baptista M. Vargens – UFRJ/UERJ – Presidente
Prof. Doutor Mamede Jarouche – USP – Vice-Presidente
Profª. Paula Caffaro – Secretária
Prof. Doutor Michel Sleiman – USP
Profª. Doutora Safa Jubran – USP
Profª. Mestra Suely Lima – UFRJ
Prof. Ibrahim Khalil – UFRJ

Objetivo:
Reunir arabistas portugueses e brasileiros para que sejam trocadas experiências no campo do ensino e da investigação, a fim de que se delineiem ações comuns que possibilitem a dinamização e a divulgação dos trabalhos.

Justificativa:
Sem dúvida, a civilização árabe-muçulmana contribuiu sobremaneira para a formação do homem português e, por conseguinte, para a formação dos países lusófonos. Além disso, há de se destacar a maciça e significativa presença do imigrante árabe no Brasil.
Desse modo, é imperioso, para um melhor entendimento entre esses dois grandes mundos, o de língua portuguesa e o de língua árabe, o Simpósio projetado.
Foi escolhida a Universidade Federal do Rio de Janeiro para sediar esse primeiro Simpósio em razão de o Setor de Árabe da UFRJ estar completando 40 anos, já que foi criado em 1969, tendo à frente o Prof. Doutor Alphonse Nagib Sabbagh, que, no dia 2 de setembro, lançará o Dicionário Árabe-Português, coincidindo com a data de seu nonagésimo aniversário.

PROGRAMAÇÃO

Dia 31 de agosto – segunda-feira

· Das 8:00 às 9:00h: Credenciamento

· Das 9:00 às 10:00h: Solenidade de Abertura

· Das 10:00 às 11:00h: Conferência a ser proferida pelo Patrono, Alphonse Nagib Sabbagh

· Das 14:00 às 17:00h: Mesa-Redonda I:

História e políticas dos estudos árabes em países lusófonos

Coordenador: João Baptista M. Vargens - UFRJ/UERJ

Participantes:
António Dias Farinha – Universidade de Lisboa
Mostafa Zekri – CHAM - Universidade Nova de Lisboa
Safa Jubran – USP
Mona Hawi – USP
Eva Maria von Kemnitz - Universidade Católica Portuguesa

Suely Lima - UFRJ

19:00h
Homenagem do Jockey Club Brasileiro aos simposistas

Dia 1 de setembro – terça-feira

· Das 9:30 às 12:00h: Mesa-Redonda II:

História e políticas do ensino de português em países árabes

Coordenadora: Arlene Clemesha – USP

Participantes:
Godofredo de Oliveira Neto – UFRJ/MEC
Adriano Jordão – Diretor do Instituto Camões no Brasil
João Baptista M. Vargens – UFRJ/UERJ
Paula Caffaro - ex-professora de português na Universidade de Damasco

· Das 14:00 às 17:00h – Mesa- Redonda III:

História e representações históricas de países árabes

Coordenador: Mamede Jarouche - USP

Participantes:
Mostafa Zekri – CHAM - Universidade Nova de Lisboa
António Dias Farinha - Universidade de Lisboa
Arlene Clemescha – USP
Hani Hazime – UFRJ
Paulo Renato Rocha Santos – Diplomata - Brasil

Dia 2 de setembro – quarta-feira

· Das 9:30 às 12:00h: Mesa- Redonda IV:

Vertentes do pensamento árabe

Coordenador: Cristina Riche – UFRJ

Participantes:
Beatriz Machado – Doutoranda da USP
Miguel Attiê Filho – USP
Michel Sleiman – USP
Jamil Ibrahim Iskandar – UNIFESP

· Das 14:00 às 17:00h: Mesa-Redonda V:

Tradução árabe/português/árabe

Coordenador: Miguel Attie Filho – USP

Participantes:
Alberto Mussa – Escritor – Rio de Janeiro
Ibrahim Georges Khalil – UFRJ
Mamede Jarouche – USP
Michel Sleiman – USP
Safa Jubran – USP
Geni Harb - UFRJ

· Das 17:00h às 18:00h: Aprovação dos Estatutos da Associação Luso-Brasileira de Arabistas e Eleição da Diretoria

· 19:30h: Lançamento do novo número da revista Tiraz e da separata do Dicionário Árabe-Português, de Alphonse Nagib Sabbagh

· 20:00h: Coquetel de Encerramento

Apoio:
UFRJ
FFLCH DA USP
FACULDADE DE LETRAS/UFRJ
BANCO DO BRASIL
FAPERJ
DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS E ESLAVAS/FL/UFRJ
FÓRUM DE CIÊNCIA E CULTURA/UFRJ
ALMÁDENA EDITORA
INSTITUTO CAMÕES
INSTITUTO DE CULTURA ÁRABE
JOCKEY CLUB BRASILEIRO